नवयान बौद्ध धर्म: चीन, भारत और पश्चिम में बौद्धों की ऐतिहासिक साझा खोज

अक्सर, नवयान बौद्ध धर्म शब्द भारतीय बौद्धों के मन में मिश्रित भावनाएँ उत्पन्न करता है। कुछ लोग डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के बौद्ध धर्म के प्रति दृष्टिकोण को नवयान के रूप में खारिज करते हैं जो केवल राजनीतिक और सामाजिक सुधारों से संबंधित है। कुछ लोग डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के बौद्ध धर्म के प्रति दृष्टिकोण को राजनीतिक बौद्ध धर्म के रूप में खारिज करते हैं, जैसा कि लेखक ने स्वयं अनुभव किया है। हालाँकि, नवयान शब्द का इतिहास यह प्रकट करेगा कि यह एकमात्र दृष्टिकोण है जो आधुनिक दुनिया में बौद्ध धर्म को बढ़ावा दे सकता है। नवयान आंदोलन की उत्पत्ति चीन में हुई है। जब चीन 1911 में क्रांति से गुजर रहा था, तो महान चीनी बौद्ध भिक्षु, ताई ह्सू ने 1913 में बौद्ध धर्म में तीन क्रांतियों का आह्वान किया ताकि इसे आधुनिक दिमाग और आधुनिक समाजों के लिए अधिक स्वीकार्य बनाया जा सके। उन्होंने नया बौद्ध धर्म शब्द भी गढ़ा। उनका उद्देश्य उस समय चीन में हो रहे महान मंथन के बीच चीन में बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित करना था। जहाँ तक नवयान के इतिहास का सवाल है, इसकी जड़ें चीन के आधुनिक इतिहास में हैं। मास्टर ताई ह्सू का लक्ष्य पूरी दुनिया में बौद्धों तक पहुँचना था ताकि बौद्धों का विश्व मिशन संगठित किया जा सके। उन्होंने मानवतावादी बौद्ध धर्म, इस दुनिया के लिए बौद्ध धर्म का आह्वान भी किया, जिसके कारण ताइवान में नवयान बौद्ध धर्म का विकास हुआ। ताइवान के सभी महान बौद्ध गुरु किसी न किसी तरह से मास्टर ताई ह्सू को अपना गुरु मानते हैं। ताइवान में बौद्ध धर्म का फलता-फूलता और दिलचस्प रूप नवयान बौद्ध धर्म की ही अभिव्यक्ति है। मास्टर ताई ह्सू ने पूरी दुनिया की यात्रा की और उन्होंने बौद्ध धर्म के प्रचार-प्रसार के लिए अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध संस्थान की स्थापना की। पश्चिम की अपनी यात्रा के दौरान मास्टर ताई ह्सू की मुलाकात एक समर्पित ब्रिटिश बौद्ध अर्नेस्ट हंट से हुई। महान अर्नेस्ट हंट को कुछ परिचय की आवश्यकता है। उन्हें भिक्षु शिंकाकू के रूप में नियुक्त किया गया था और वे यूएसए में पहले जापानी बौद्ध मंदिर (शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म) के मठाधीश थे। मास्टर ताई ह्सू ने अर्नेस्ट हंट को होनोलुलु, हवाई में अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध संस्थान शुरू करने के लिए प्रोत्साहित किया। यह निश्चित है कि अर्नेस्ट हंट को मास्टर ताई ह्सू द्वारा समर्थित नए बौद्ध धर्म में बहुत रुचि थी। 1930 के दशक में, अर्नेस्ट हंट ने पश्चिम में लोगों के बीच बौद्ध धर्म को गैर-सांप्रदायिक धर्म के रूप में प्रचारित करने के लिए एक पत्रिका की स्थापना की। उस पत्रिका का नाम नवयान था! इस प्रकार पश्चिम में नवयान बौद्ध आंदोलन की निरंतरता देखी जा सकती है। पश्चिम में बौद्ध धर्म को बढ़ावा देने के लिए, अर्नेस्ट हंट ने पश्चिमी बौद्ध आदेश (WBO) भी शुरू किया। क्या डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर नवयान आंदोलन से परिचित थे जो चीनी और पश्चिमी बौद्धों के बीच क्रिस्टलीकृत हो रहा था? लेखक ने डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के संग्रह में अर्नेस्ट हंट द्वारा लिखी गई एक दिलचस्प किताब खोजी जिसका शीर्षक बौद्ध मंदिर में उपयोग के लिए द वेड मेकम है, जिसे डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर ने कई जगहों पर चिह्नित किया है। यह छोटी सी किताब 1932 में वेड मेकम (सुविधाजनक और आसानी से ले जाने वाली किताब) के रूप में प्रकाशित हुई जिसमें विभिन्न अनुष्ठान और पॉल कैरस जैसे लोगों की बौद्ध कविताएँ शामिल हैं। अर्नेस्ट हंट ने पुस्तक के कवर पेज पर लिखा है:

इस छोटी सी पुस्तक के लेखकों की यह प्रबल इच्छा है कि होनोलुलु के बौद्धों में व्याप्त अलगाववाद का पाखंड जल्द ही समाप्त हो जाए। इसलिए उन्होंने मौलिक और नैतिक शिक्षा को बनाए रखने का प्रयास किया है, ताकि सभी अंग्रेजी बोलने वाले बौद्ध, चाहे वे किसी भी धर्म से जुड़े हों, इसका उपयोग कर सकें।

इस पुस्तक का उपयोग सभी बौद्धों द्वारा किया जाना था, चाहे वे किसी भी संप्रदाय से हों और इसे होनोलुलु के अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया था।

नवयान बौद्ध धर्म का दृष्टिकोण विभिन्न संप्रदायों के बौद्धों को अलग करना नहीं है। इसका उद्देश्य दुनिया भर के बौद्धों के बीच विभाजन को समाप्त करना है, जैसा कि अर्नेस्ट हंट के दृष्टिकोण से स्पष्ट है, जो मास्टर ताई ह्सू से प्रेरित थे।

एक और महान ब्रिटिश बौद्ध थे, जे. ई. एलाम, जो महाबोधि समाज के प्रमुख सदस्य थे और उन्होंने भिक्खु सुभद्रा के बौद्ध धर्म-प्रवचन का संपादन किया और 1922 में प्रकाशित किया। इस नोट के लेखक को सिद्धार्थ कॉलेज के पुस्तकालय में डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के संग्रह में बौद्ध धर्म-प्रवचन की टाइप की गई प्रति मिली। जे. ई. एलाम ने 1922 में तिब्बत में पहला पश्चिमी बौद्ध प्रतिनिधिमंडल भेजा और बाद में तिब्बती बौद्ध धर्म पर एक किताब लिखी। हालांकि दिलचस्प बात यह है कि जे. ई. एलाम ने 1930 में एक दिलचस्प किताब “नवयान: बौद्ध धर्म और आधुनिक विचार” लिखी। यह दुनिया में नवयान आंदोलन के विकास में एक महत्वपूर्ण घटना है।

डस्ट ऑन द थ्रोन के लेखक डगलस ओबर लिखते हैं कि लाला हरदयाल ने 1927 में इस शब्द नवयान का इस्तेमाल किया था।

उपर्युक्त चर्चा से यह स्पष्ट है कि नवयान एक सांप्रदायिक शब्द नहीं है। यह संप्रदायवाद से बहुत दूर है और यह आधुनिक दुनिया के सभी संप्रदायों के बौद्धों को एकजुट करने का प्रयास है जो प्राचीन और मध्ययुगीन दुनिया से बहुत अलग है।

क्या डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर नवयान आंदोलन से परिचित थे?

हालाँकि डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर और मास्टर ताई जू कभी नहीं मिले, लेकिन यह स्पष्ट है कि मास्टर ताई जू के बाद के अनुयायी जैसे मास्टर फा फैन डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर को जानते थे। चीनी बौद्ध डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के महान कार्यों से परिचित थे। बाबासाहेब अंबेडकर पश्चिमी बौद्ध दुनिया में हो रहे विकास और नवयान आंदोलन के विचार से अच्छी तरह वाकिफ थे। इसलिए भले ही उन्होंने पत्रकारों से कहा हो कि वे डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर के बौद्ध धर्म के प्रति दृष्टिकोण को नवयान बौद्ध धर्म कह सकते हैं, लेकिन इसके बहुत बड़े निहितार्थ हैं। निहितार्थ ये हैं:

1. डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर यह पुष्टि कर रहे थे कि वे दुनिया के सभी बौद्धों के बीच सांप्रदायिक भावनाओं को खत्म करके उनकी एकता की कोशिश कर रहे हैं।

2. डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर यह पुष्टि कर रहे थे कि बौद्ध धर्म आधुनिक लोगों, आधुनिक दिमागों और आधुनिक समाजों के लिए उतना ही प्रासंगिक है जितना कि यह अतीत के लोगों के लिए था, लेकिन इसे ऐसे प्रस्तुतीकरण की आवश्यकता थी जो आधुनिक दिमागों को आकर्षित करे। यही कारण है कि बुद्ध और उनका धम्म एक क्रांतिकारी ग्रंथ है।

3. नवयान डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर द्वारा स्थापित नया यान नहीं है, जो स्वयं उत्तरी और दक्षिणी दोनों ही संप्रदायों के बौद्ध ग्रंथों में दृढ़ता से निहित थे। यह बौद्धों को एकजुट करने का आंदोलन है ताकि वे आज मानवता के सामने आने वाली समस्याओं का सामना करने के लिए एक समान प्रतिक्रिया दे सकें।

4. महान अर्थशास्त्री, राजनीतिक वैज्ञानिक और एक विद्वान के रूप में, डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर ने बौद्ध धर्म को आधुनिक दुनिया के लिए एक धर्म के रूप में नई ऊंचाइयों पर पहुंचाया। उनका योगदान न केवल भारत में बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार में है, बल्कि बौद्ध धर्म को आधुनिक लोगों और आधुनिक समाजों के लिए प्रासंगिक बनाने में भी है।

5. नवयान आंदोलन बुद्ध की जनता के कल्याण और जनता की खुशी की भावना को फिर से जगा रहा है। यह लोकतांत्रिक समाजों का सार है।